读后感是一种表达自己情感和思考的方式，能够锻炼我们的表达能力，通过写读后感，我们可以将自己的观点和情感传达给其他人，激发更多的讨论，下面是范文社小编为您分享的中国桥的读后感推荐7篇，感谢您的参阅。
中国桥的读后感篇1
因为不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在偶尔的特殊情况下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩能力的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。
因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了一定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。
读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考来，将具体的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个具体社会的描写，而是包含在具体的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾勒出一整幅关于中国乡土社会的探索与思考，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的研究来说，这都是一本
最后想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村逐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居相互串门的热情街坊，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村逐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。
中国桥的读后感篇2
不久前，我读了《中国神话故事》这本书，书中的故事精彩纷呈，文字通俗易懂，还有精美的插图很是吸引我。读完后也让我受益匪浅，同时也学会了很多的人生道理。
书中很多故事：有愚公移山，盘古开天辟地，女娲补天，牛郎与织女，精卫填海，白蛇传，八仙过海??但让我印象深刻的要数愚公移山这个故事。
愚公是一个九十多岁的老人，他家门前有太行和王屋两座大山。大山有一万多丈高，七百里宽，由于山又高又宽，对村子里人们出行带来很多不便。于是愚公决定召集大家一起来移山造福大伙儿。
在移山的过程中，愚公的妻子提出了异议：“像你这样的年纪，即使是一座小山，也未必能轻易搬动呢，何况是太行和王屋两座大山啊？”愚公心意已决，带领着儿子和孙子一起到大山下，敲碎石头，挖出泥土，用簸箕和竹筐装走并运到渤海边。
过了几天，愚公又被“智叟”嘲笑他说：“你这个老糊涂！都这把年纪了，还想去搬动那两座大山，只可惜你连山的毫毛都损伤不了。”愚公听后说道：“我 当然会死，但我有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子??这样 子子孙孙，一代又一代，是没有穷尽的。而两座大山又不会再增高，总有一天会搬完的！”“智叟”只能哑口无言了，低着头离开了。
后来，愚公的行为和精神感动了天帝。于是天帝命令天神搬走了两座大山，从此以后，愚公和村里的百姓再也不用为进出而发愁了。
通过这个故事让我学到了“世上无难事，只怕有心人”这个道理。凡事只要通过自己的努力和付出，就算有再大的困难都能骑克服和解决，不轻言放弃，总会有回报！
中国桥的读后感篇3
走进神话传奇的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不去与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恨等丰富细腻的感情... ...走进神话传奇的世界，我们会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古与女娲、为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、后羿；为理想而奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人类文明发展的仓颉、孔子... ...为爱情唱起千古绝唱的韩凭夫妇、牛郎织女、七仙女和董永、梁山伯和祝英台；承载着人们的真、善、美、梦想的如来佛祖、孙悟空、八仙... ...
在众多神话故事中，我最喜欢的一个故事就属于《精卫填海》，主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。可是她不愿就这么死去，于是，她就化成一只精卫鸟夜以继日地从远处叼来石子和树枝，想要填平海。大海夺去了她的生命，但夺不走她的勇气与决心。
这是什么？这正是一种坚持不懈的精神，是这种精神激励着我们向前进，最终超越自我，使自己达到自己想要的目标，只有这样，才能成功；只有这样，才能有收获；只有这样，才能看到希望... ...
现在看来，有些神话故事好像有些幼稚可笑，虚幻缥缈，但是，这正是生产力水平极其低下的状况中，远古人类对自然与宇宙探索的真实记录，也是征服自然、改造自然地执著精神的体现。
中华民族的伟大精神，依然在我们的血液里流淌着、凝聚着！
中国桥的读后感篇4
假期，我读了《中国古代寓言》，让我有了许多感想。里面的寓言故事虽然篇幅短小，却有着深刻的道理。其中，我最喜欢的一篇寓言是《滥竽充数》。
这个故事讲的是：战国时期的齐宣王喜欢听吹竽，而且喜欢听很多人一起合奏。于是他组织了一个乐队，每天都让乐队吹竽。南郭先生不会吹竽，但又想领到薪水，他想出了一个办法。他到齐宣王那里吹嘘说自己吹得很好。于是，齐宣王让他加入了乐队。每当吹竽的时候，南郭先生总是装模作样地鼓着腮帮子，装腔作势。后来，宣王死了，湣王继位。他也喜欢听吹竽，但他只喜欢听独奏。南郭先生知道后，慌忙逃走了。
这个故事告诉我们：没有真才实学的人虽然能蒙混一时半会儿，但迟早要露出马脚。我们学习也是一样，要脚踏实地地学知识、学技能。只有这样，才能真正强大。在我们身边，也有“南郭先生”那样的人。有一次上音乐课，老师让我们背谱子。过了一会儿，老师问：“大家会背了吗？”我们说：“会背了。”“大家一起背一遍，好吗？”老师说。大家听了老师的话，都大声唱了起来，有一位同学甚至摇头晃脑起来。老师见了，十分满意，高兴地说：“今天可以考试了，就考这个曲子。”随后，她指着刚刚还在摇头晃脑的同学说：“你先来！”这下，那个同学傻眼了。所以，滥竽充数，最终害的还是自己。
?中国古代寓言》中像这样的故事还有很多，“亡羊补牢”、“叶公好龙”、“囫囵吞枣”……都是小故事寓意大智慧，在生活和学习上带给我们很多启示，同学们，我们都去读一读吧！
中国桥的读后感篇5
费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。
农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。
费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。
学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。
乡土社会在时间中变迁，从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变，就像费孝通先生所说，乡土社会是靠经验的不必计划，所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案，我们每个人也正如作者所说，教师不应当只是传授已有的知识，而是引导学生敢于向未知领域进军。所以，找到自己在社会中的真实定位，为社会的推进与变化积极助推便是。作为一名检察工作者，我们更有温度的执法，站在乡土社会的实际中，处理每一个案件，以化解矛盾为出发点，那么社会矛盾将更少，社会将更加和谐，群众的获得感将更加强烈！
在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。
中国桥的读后感篇6
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的.主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
一本值得一读又读的书。
中国桥的读后感篇7
今年暑假，妈妈给我买了一本《中国古代神话》，里面的每一个故事都有着独特的魅力，我被这本书深深地吸引住了，于是很快就读完了整本书。
走进神话世界，我认识了很多人物，例如：用生命创造世界的盘古、女娲，造福人类的神农氏、大禹、后羿，为理想而奋斗的愚公、刑天、精卫，推进华夏文明的燧人氏、仓颉，承载着人们梦想的八仙.......
?精卫填海》是我特别喜欢的一个神话故事，故事讲的是炎帝的女儿女娃划船出去玩时不幸溺水身亡，她的灵魂化作成一只小鸟，她为了报复大海每天叼起山上的石头丢进大海，她相信总有一天会把大海填平的。这是什么？这是一种坚持不懈、永不言弃的精神！这种精神激励着她直到填平大海。也是这种精神激励着我们不断进步，超越自我，走向成功。这让我想到了我骑自行车时的情景，一开始，我总是摔倒，摔了多次后，失去了信心，觉得自己根本没办法学会，当时，我很想放弃，但爸爸妈妈都鼓励我，让我坚持下去，于是我不断地摔倒爬起，摔倒爬起.......也正是靠着这种不放弃的'精神才使我最终学会了骑自行车。
神话源于远古时代，虽然现在的科技已经相当发达，我们也知道世界上并没有神，但神话故事里那些积极的正能量精神依然在我们的血液中流淌着！
