在教师日常教学工作开始前，教案是十分有必要制定的，出色的教案是帮助我们提升教学能力的重要工具，以下是范文社小编精心为您推荐的根文化教案7篇，供大家参考。
根文化教案篇1
教学目标
概括北京胡同文化的内涵，体会作者对北方胡同文化流露的感情。
教学重点
在理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情
教学难点
对全文中心意思的概括。
课时安排
两课时。
教学过程
第一课时
一、导入
本文作者汪曾祺在《散文应是精品》中说：
“近几年（也就是二三年吧），散文忽然悄悄兴起。散文有读者。在商品经济的冲击下，在流行歌曲、通俗小说、电视连续剧泛滥的时候，也还有一些人愿意一个人坐下来，泡一杯茶，看两篇散文，这是为什么？原因可能是：
一、生活颠簸，心情浮躁，人们需要一点安静，一点有较高文化味的休息；
二、在粗俗文化的扰攘之中，想寻找一种比较精美的艺术享受。这些年，把语言看成艺术，并从中得到愉快的人逐渐多起来，这是我们这个民族文化素养正在提高的可喜的征兆。
“散文天地中有一现象值得玩味，即散文写得较多也较好的有两种人，一是女作家，二是老头子。女作家的感情、感觉比较细，这是她们写散文的优势。有人说散文是老人的文体，有一定道理。老年人阅历较多，感慨深远。老人读的书也较多，文章有较高的文化气息，多数老人的散文可归入“学者散文”。老年人文笔大都比较干净，不卖弄，少做作。但是往往比较枯瘦，不滋润，少才华，这是老人文章一病。
“小说家的散文有什么特点？我看没有什么特点。一定要说，是有人物。小说写人的，小说家在写散文的时候也总是要想到人。即使是写游记，写习俗，乃至写草木虫鱼，也都是此中有人，呼之欲出。”
下面我们就体会一下作者写的散文的风格特点，看他属于哪一种风格。
二、自读课文，分析，讨论。
按照课文由表及里的行文顺序和由简易到繁难的思维规律，让学生先阅读、分析、讨论前半篇课文的段落大意比较合理，可以逐段概括它们的要点，也可只做有代表性的段落，视时间充裕与否而定。
（课文第五段是将“胡同”的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落，可以选作课堂学习的起点。通过让学生寻找最先写到“胡同文化”字样的段落等方法，帮助他们发现这一段在文章思路上的作用。问：最先写到“胡同文化”字样的段落是哪一段？）
第一段的关键句是“大街、胡同都是正南正北、正东正西”“把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。要使学生在自读时就能发现这些句子的价值，必须提醒他们分析段落时应该有全文意识，不能只孤立地看一段。进一步对要点概括可以表述为：用方正的方向切割北京的大街、胡同，影响着北京人的生活和思想。这种概括，首先是对全段思想要旨的提炼、提纯，其次也是对有关话语化繁为简的语言推敲，这比勾画关键句要来得困难。应该对学生进行反复训练，老师不要越俎代庖，同时老师还要注意掌握好宽严尺度，学生的表述，主要意思基本正确完整就可以了，不要要求过高而吓退他们。
第二段关键一句是“胡同的取名，有各种来源”。因为下面的全部举例，都是说明胡同得名缘由的，例子很多，足见胡同取名的来源之广。
第三段写了胡同的宽窄、多少，恐怕目的是要谈胡同的数量之大。
第四段为读者描绘了胡同的安静，这已经隐约有了生活———文化的影子。
第五段的关键句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。从而结束了对胡同在城市建筑方面的特点的介绍，开始转入对胡同所连带的地方文化性质的思考。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”，而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”，因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。“安土重迁”只是“封闭文化”的一种表现，并非惟一表现，这可以从下面的段落中找到根据。
第七段写北京人追求住家要“独门独院”，其本质也是自我封闭，他们宁愿把自己关进比胡同更小的盒子一般的四合院里。
第八段继续从物质生活方面写北京人的封闭文化。他们满足现有的一切，拒绝外界事物到了固执的程度，当他们说“北京的熬白菜也比别处好吃”时，天知道他们与多少“别处”的优长和进步失之交臂。
第九段写了北京人在政治方面的封闭，他们生为“民主运动策源地”的“民”，却对民主运动漠然视之，其思想本质仍是满足于现有的生活。
第十到第十二段对“胡同文化”的封闭性质作更深入的剖析，指出其精义是“忍”。封闭的胡同文化所期望的是一种低水平低层次的心理满足，当这种期望的水平或层次被人为地不断压低时，满足会变得愈来愈不容易，这时“忍”就成了维持这种文化不可或缺的心理基础。在这三段中，作者各选取一个典型材料来表现“忍”。所以说它们典型，是因为这些材料都是通过北京人在忍无可忍的情境中逆来顺受忍气吞声，来暴露正是“忍”在支撑着胡同文化。
最后三段（第十三至十五段）写了胡同文化的发展趋向，随着胡同的衰败、没落，胡同文化也在走向消亡。这个层次的难点在于对作者感情的把握，应该说，有着悠久历史的胡同文化曾长久地体现着北京市民的生态和心态，它的衰落确实带给了作者怅惘和忧伤。但是，作者更看到了胡同文化已经走完了它的生命历程，向它告别是时代的要求。
三、小结
全文的中心意思归纳
以封闭保守为表现，以“忍”为精义的胡同文化，曾长期支配北京人的生活和思想，现在这一切正在不可逆转地走向过去。
四、作业
继续深入研读课文，完成课后练习第一题
教学后记
第二课时
一、从四个方面解读“忍”。
1、“忍”是胡同文化的精义。
2、“精义”是相对于“表现”而言，胡同文化的表现是封闭。
3、“封闭”渗透于北京人生活的许多方面，如安土重迁，如渴望独门独院，如对物质生活容易满足，如对民主运动漠然视之。
4、作者对“忍”的态度基本是否定的。理解这层意思后可向学生提供下面材料：
“我是写过一些谈风俗，记食物，写草木虫鱼的文章，说是“悠闲”，并不冤枉。但我也写过一些并不悠闲的作品……
“我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜欢那种口不臧否人物。绝不议论朝政，无爱无憎，无是无非，胆小怕事，除了猪肉白菜的价钱什么也不关心的离退休干部，这种人有的是。
“中国人有一种哲学，叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事，就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”，二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。
“周作人很欣赏杜牧的一句诗“忍过事则喜”，我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么？请看《阿房宫赋》：“使天下之人，不敢言而敢怒。”（《汪曾祺全集六》116页）
二、分析以封闭和忍为特征的北京市民文化为什么冠以“胡同”之名。
1、正南正北方向的胡同把北京城切割成方正的小块，传达着封闭的思想。
2、众多的胡同在北京城市建筑格局中占有重要地位，从而对北京市民的思想拥有深广的影响。
3、胡同一端连着大街闹市，一端通向四合院，但它在本质上不属于车水马龙的大街，而同闭合的四合院成为一体。
三、小结
本文让我们欣赏到了原汁原味的北京，也了解了胡同文化是一种封闭的文化，这种文化将在改革大潮中消失。
四、作业
完成课后习题
根文化教案篇2
教学重点：用简要的语言从不同方面概括北京胡同文化的特点及内涵
教学难点：体会作者对北京胡同文化所流露出感情和个性化语言的品味
教学手段：课件辅助
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入：运用声像，直观渲染
师：大家喜欢不喜欢旅游啊？
生：喜欢！
师：现在我带大家去北京逛逛，请看大屏幕（出示课件1，展示长城、故宫等名胜的图片），下面，我再带大家到北京的小胡同去看一看（出示课件2，循环放映“到胡同去”一组图片，并播放胡同歌曲）。听完刚才播放的歌曲，一股浓厚的北京韵味扑面而来，这种感觉我们同样可以到文学作品中去寻找，让我们跟着他（屏幕出现“汪曾祺简介”幻灯片），一起走进北京胡同，就像欣赏美妙歌曲一样去领略古老胡同建筑的风格，了解其独特的文化底蕴。
二、示标：出示课件3（教学目标）
三、朗读课文，理清思路，概括要点。
请同学们快速阅读1—4节，概括胡同的特点，并思考胡同的特点和胡同文化的特点之间的联系。
四、研读6—12节，了解胡同文化的内涵。
俗话说“一方山水，养育一方人”，这些被外化在胡同上的北京人的生活方式、兴趣习惯、思想状况等，就是所谓的“胡同文化”，那么这一文化有怎样的内涵呢？
（1）胡同文化是一种怎样的文化？
是一种封闭的文化。
（2）它有哪些具体的表现？
安土重迁、讲究处街坊（平时各人自扫门前雪）、易于满足、爱瞧热闹不爱管闲事、逆来顺受，安分守己
（3）为什么会有这样的表现？
北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。
（4）作者用那些事例说明胡同中的人善于“忍”的？
?八月骄阳》中的对话和“电梯事件”。
（5）胡同文化产生的原因是什么？
“北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史、政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了世故通达。作为封建专制制度下的小市民，他们太微不足道了，统治子者要消灭他们，犹如碾死一只蚂蚁般容易，所以他们也就学会了忍耐。”
（6）作者在对胡同文化的描写中，包含了怎样的感情？
喜爱推崇：知足长乐、随遇而安、安分守己。有所批判：封闭、逆来顺受、冷眼旁观、忍
（7）对传统文化我们应持什么样的态度？
取其精华，去其糟粕，不断吸收，不断创新，不断发展。
五、研读13—15节，了解胡同文化的前景及作者的感情。
六、品味语??
胡同文化这种内涵除了表现在北京市民的处世方式上以外，作者还通过北京人的语言生动地来表现。小组讨论，找出最有味的语言分别品味，朗读，推荐代表发言。
四、小结
普普通通的胡同，在汪曾祺先生的笔下，洋溢着浓郁的文化气息。也正因此他的文章被称为“文化散文”。胡同是一种建筑文化，一地的建筑，一地的民风民俗。
五、作业
汪曾祺更擅长写吃的文章，如《四方食事》《五味》等，请同学们课后可以搜集一些资料，写写书沭阳的饮食文化。
根文化教案篇3
一、学习目标：
??内容标准：说出史记的作者和体例。
??学习目标：
1、知识与能力：
能够知道《史记》的作者、体裁和在中国历史上的重要地位。通过学习，培养学生的艺术鉴赏能力。
2、过程与方法：借助实例，分析佛教、道教对中国传统文化的影响。
3、情感态度与价值观：通过司马迁与《史记》学习，培养学生实事求是的治史态度和严谨治学的品格。
二、要点分析：
1、重点：佛教的传入、司马迁和《史记》
2、难点：宗教的本质及其复杂的作用。
三、教学方法：
教法：问题导学法；学法：识图学习法、讨论法、史料分析法。
四、教学手段：
?佛教传入路线图》等图片资料、多媒体演示文稿、专题网站学习。
五、教学过程：
??问题引入：你听说过“佛陀入梦”和“白马驮经”的故事吗？让我们在故事的交流中走进那段历史吧，由此引入教学。
??教材分析：
一）佛教的传入和道教的兴起：
“佛教的传入和道教的兴起”是秦汉文化史中思想史的重要内容。在宗教知识的学习中，占有重要地位。
1、“佛教的传入”：
⑴“佛教传入中国”：
佛教是公元前6世纪在古代印度创立的。佛教是经丝绸之路传入的。
⑵“佛教在中国的传播”：
第一、识读插图《白马寺》：
学习方式：问题识图与阅读。通过多媒体展示交流相关的图片、图画和视频资料；演出课本剧，等等。使学生了解：“汉明帝派人到印度取经求佛”是佛教在中国早期传播的重要事件。白马寺被誉为“中国第一佛寺”。
第二、“佛教宣传的基本思想”：
讨论：佛教为什么能够进入思想相对封闭的中国？本质是什么？
借助具体事例，对佛教的思想进行讨论分析，形成认识：佛教宣扬忍耐顺从的消极的人生观，在当时对于维护社会秩序比较有利，符合统治阶级的愿望。因此，封建统治者大力提倡和扶植佛教。极度的社会苦难，使广大民众方面看不到解脱的希望，只能追求根本不存在的所谓来世的幸福。所以，佛教对于广大民众也产生了吸引力。所以，佛教的本质是麻痹广大民众的精神鸦片。
⑶“佛教对中国文化发展的影响”：（作分层学习）
a级：知道佛教的传播，对中国文化的发展有深远影响。b级：举出一两个典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，说明佛教对中国文化的发展有深远影响。
2、“道教的兴起”：
了解思想源泉主要是黄老学说和巫术，兴起于东汉时期唯一植根于中国本土的民族宗教。
二）司马迁和《史记》：
1、补偿教学：教师进行史书体例解说，帮助学生了解纪传体与编年体、通史与断代史的含义。
2、活动学习：学生阅读教材中有关司马迁的生平材料；查找教材及相关书籍中有关《史记》的材料。
3、讨论交流：
⑴司马迁撰写《史记》是由哪些因素促成的？我们应该学习他怎样的治学和治史态度？
⑵《史记》被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这是为什么？！其重要价值的在哪里？
学生分小组进行问题讨论，形成初步认识；每一小组派出代表发言，其余同学补充，进行观点交流，形成共同认识：
4、观点认识：
⑴我们应该学习司马迁实事求是的治史态度和严谨治学的品格。
⑵《史记》被鲁迅称之为：史家之绝唱，无韵之《离骚》。
结论：司马迁是我国古代伟大的史学家；《史记》是我国第一部纪传体通史，是一部优秀的文学与史学著作。
三）轰动世界的秦兵马俑：
1、学生解说：介绍秦始皇陵兵马俑的发现情况。说明它的发现轰动了全
国，引起了世界的瞩目，被誉为“世界第八大奇迹”。（学生自己交流世界七大奇迹的资料）
2、资料展示：展示秦始皇陵兵马俑，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发学生的民族自豪感。
??巩固小节：
对教材中的动脑筋问题：刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱的故事，引导学生通过历史时间作辨析：
刘邦夫人逃入尼姑庵躲避战乱：约在秦末农民起义时，
（前209年——前202年）；尼姑庵的出现：最早应在张骞通西域后
（约前138年——前119年）二者相距近1个世纪，是电视剧编导人员弄错了。
??学习检测：
⒈选择：佛教和道教在传播过程中受到统治阶级的提倡和利用，其共同的特点是
a．其宣传的内容都麻醉人民的思想
b．都认为忍受苦难就能进入不生不灭的最高境界
c．都主张修身养性，以求得道成仙
d．都宣扬放弃欲望就可以摆脱生死轮回
⒉名言赏析：“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这是谁的名言？他在中国历史上的地位怎样？他的主要成就是什么？我们应向他学习什么？
⒊请你解说：西安秦兵马俑博物馆请作一日解说员，请你把自己设计的解说词写出。
六、参考资料：
人民教育出版社历史天地
附：板书设计
一）佛教的传入：
1、佛教发源于古印度，在西汉末年传入我国。
2、东汉明帝派人到西域求佛经，并在洛阳建成我国最早的佛教寺院白马寺。
二）道教的出现：道教源于中国，在东汉时兴起。
三）王充《论衡》：王充批判迷信鬼神的思想说，世界上根本没有鬼神存在。
四）司马迁与《史记》：
?史记》第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史，创立了纪传体的体例。
根文化教案篇4
[教学目标]
1、概括内容要点
2、体会作者的感情
[重点难点]
概括内容要点
[授课思路]
1、词语积累
安土重(zhòng)迁
熬(āo)白菜
没(mò)落(há)虾蟆陵
低佪(huái)
2、要点概括
方法指导：
①找关键语句；②无关键语句的找出共同的规律性的东西进行概括；③分清层次。
段落关键句要点概括备注
建筑特点(1)大街、胡同都是正南、正北、正东、正西方正
(2)生活化是通过总结下文中列举的胡同名字来源的共同性得来的，这些名字有着浓郁的乡土气息和人情味。
(3)正是因为小而多,才形成一种文化
(4)距闹市很近是从空间距离上说，但又似很远是从生活方式上说。
(2)胡同取名，有各种来源取名生活化
(3)有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。通常提起胡同，多指小胡同。小而多
(4)这里没有车水马龙，总是安安静静的。安静
文化特点
(6)-(7)胡同文化是一种封闭的文化。封闭(6)段的第一句话概括(6)(7)两段的内容。从一些关键词句中可以看出。如安土重迁，独门独院，但是平常日子，过往不多，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜等，都是说封闭。
(8)北京人易于满足易满足
(9)北京人不爱管闲事冷漠
(10)北京胡同文化的精义是忍安分守已，逆来顺受。
感情(13)-(15)
怀旧、伤感无可奈何几分留恋，几分清醒。
3、北京胡同的建筑特点与文化特点有何关系？
北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闲塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，两耳不闻窗外事，一心只过安逸日的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。
4、作者在文中对胡同文化流露出一种复杂的感情，这种感情在
文中是如何体现的？
作者对胡同文化在否定的同时又有几分向往留恋。例如在写到胡同取名的来源时，列举了很多胡同名字，这些名字有着浓郁的乡土气息，说明北京人的内心，有一种乡土情结；下文又写了北京胡同人们生活方式的安宁、平和，闲逸恬谈，写了北京人讲究处街坊，懂礼数，写了他们的饮食习惯，这些都反映出北京市民的淳朴的风俗和田园式的生活，字里行间流露出作者的向往怀恋之情。但由于这种文化有封闭守旧一面，在商品经济大潮中它必定要被淘汰，作者清醒地认识到了这一点，是可贵的。最后一句再见吧，胡同，末尾用句号而非感叹号，表现了一种无可奈何的情绪。
5、补充材料
①北京人的生活习惯：
北京人的生活习惯接近农民。爱吃硬面饽饽，水饺，荞麦饼，冰糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。
②北京人的礼数
北京人特别讲礼数，这是一种文化教养。具体表现在以下几个方面：
a、对外地人的态度。老北京人不歧视外地人。向老北京人问路，得到的几乎都是清楚、详尽、和气而又有人情味的回答。而上海人特别歧视外地人，特别歧视穿衣不体面的外地人。
b、人情方面。北京人顾人情面子，人缘好，如课文所说。
c、生活方式上。北京人生活简朴，但决不会因为穷而失了身份，丢了体面。即便不过是一碗老豆腐，二两烧酒，也会慢喝细品，那情态，那气度，那派头，简直像面对一桌满汉全席。
这体现了北京人悠然自得、清淡典雅的生活作风。
③北京人的安分守己。
北京人的安分守己，逆来顺受是由其特殊的历史政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变幻大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变幻，世事沧桑，使北京人学会了忍耐，也学会了世故通达。做为专制制度下的小民他们太微不足道了，强大的皇权要消灭他们，比碾死只蚂蚁还容易，所以他们学会了忍耐，学会了明哲保身，学会了得过且过。
④前门情思大碗茶
我爷爷小时候常在这里玩耍，/高高的前门仿佛挨着我的家。/一蓬衰草，几声蛐蛐叫。/伴随着它度过了那灰色的年华。/吃一串冰糖葫芦就算过节。/它一日三餐窝头咸菜就着大碗茶。/世上的饮料有千百种，也许它最廉价/可谁知道，谁知道，谁知道它淳厚的香味含着泪花。
如今我海外归来，/又见红墙碧瓦，/高高的前门几回梦里想着它。/岁月风雨无情任吹打，/却见它更显得那英姿挺拔。/叫一声杏仁豆腐滋味真美。/我带着童心带着思念再来一口那大碗茶。/世上的饮料有千百种也许这最廉价，/可为什么，为什么，为什么，它淳厚的香味，直传到天涯？
根文化教案篇5
教学目标
通过本课的学习，要了解和掌握史学家司马迁和《史记》；《史记》的价值和影响；乐府和乐府诗；秦始皇陵兵马俑的艺术成就等知识
通过对司马迁写《史记》的史实学习，培养学生严谨治学的学习态度和实事求是的治史态度。
通过欣赏和想象秦陵的地下军阵，感受当年秦始皇灭六国、一统天下的威武，树立起开拓进取的精神。通过欣赏秦始皇兵马俑的艺术成就，认识到这是中华祖先对世界文明的贡献，是中华民族的骄傲，从而产生民族自豪感。同时培养学生的文物鉴赏力，增强文物保护的意识。
产生民族自豪感。
教学建议
地位分析：
秦汉时期在史学、文学、艺术方面取得了突出的成就，这在我国文化发展史上也是一个重要的里程碑，同时它也是秦汉时期文化极度其重要的一个组成部分，史学方面的《史记》，文学方面的汉赋、乐府诗，雕塑艺术秦兵马俑，在中国，乃至世界历史上占有相当重要的地位。
秦汉时期，我国史学、文学、艺术的大发展主要表现在：西汉著名史学家司马迁著有不朽的史学名著和文学名著《史记》，它是我国第一部纪传体通史。乐府诗的名篇《孔雀东南飞》、《十五从军征》。气势磅礴的秦始皇陵兵马俑是世界艺术史上的一颗明珠。
重点分析：1、司马迁与《史记》
司马迁写史十分注重史料的真实性，文笔生动，体例完备。司马迁严谨治史的精神也为后世的史家所效法。《史记》是我国第一部纪传体的通史，具有很高的历史和文学价值。成为我国历代王朝编写史书的典范。
2、秦皇陵兵马俑
这组大型艺术群像，气势磅礴，艺术表现手法高超，人物形态逼真，是迄今为止世界上发现的最大的地下艺术宝库，是世界艺术史上的一颗明珠。这些文物古迹也反映出我国古代劳动人民具有很高的艺术修养、高超的科学技术、分析水平。学生应该重点掌握。
难点分析：
1、对纪传体这种史书体例的理解
主要是因为学生对于史书的接触较少，没有完整地读过几本史书，很难体会其中的差别；甚至连这些名称都没有听说过，理解起来有一定的困难。
2、司马迁写成《史记》的主观客观因素
汉武帝时，国力强盛，政治稳定，文化也有新发展，为司马迁编写《史记》提供了有利的客观条件；另外，司马迁出身于史官家庭，从小耳濡目染，对他后来成为一个伟大的史学家有一定的影响，加之他本人具有坚韧的意志品质。为了写成《史记》，司马迁忍辱负重，经过几十年的努力，终于完成了《史记》一书。通过分析，有助于培养学生的成才意识及顽强的意志品质。
教法建议
一、司马迁和《史记》
1、教师讲解纪传体体例和通史的含义，并注意其与编年体体例和断代史的区别。
2、学习运用教科书中的有关内容，通过小组讨论“为什么司马迁能写出这样一部史学巨著”，说出从中受到的启示和感想。
3、《史记》的价值和影响，要从《史记》的写作特色入手，并引用鲁迅的话：《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
二、秦兵马俑
1、建议运用一些图片或音像资料展示，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发起学生的民族自豪感。
2、提问：“秦始皇为什么把如此规模巨大的军阵埋在地下、他的陵墓附近呢？”学生发挥想象，提出自己的看法。
教学设计示例
昌盛的秦汉文化（三）
——史学、文学和艺术的大发展
教学重点：司马迁和《史记》；秦兵马俑
教学难点：纪传体史书体例
教学用具：多媒体教学设备
教学过程：
[导入]提问：1、唯物主义思想家王充的著作？2、佛教传入的时间？3、道教兴起的时间？总结引入史学、文学和艺术。
一、司马迁与《史记》
司马迁，西汉人，杰出的史学家和文学家，著作《史记》。其体裁纪传体，纪指皇帝的传记，传指将相和名人的传记。这是我国第一部纪传体通史，叙述了传说中的黄帝到汉武帝时二三千年的历史。鲁迅称其为"史家之绝唱，无韵之离骚"。
司马迁为什么能写出这样一部史学巨著？（让学生阅读书上内容，然后进行总结。）司马迁编写出《史记》这样一部巨著是多方面原因促成的。要深人探究司马迁著《史记》成功的原因。①时代的呼唤。西汉从汉高祖的休养生息政策，经"文景之治"，到汉武帝统治时期，经济繁荣，国力强盛，进入极盛时期。这是汉朝几代人共同努力的结果。怎样才能长治久安，避免秦亡的悲剧重演，成为一个十分严峻的问题。时代呼唤一部能总结前人经验，为今后的发展提供借鉴的历史巨著问世。②家庭的影响。司马迁的父亲是汉朝的太史令，即汉朝的史官，很想写一部历史著作，遗憾的是他的愿望还没有实现就病逝了。司马迁著《史记》，也是为了完成父亲未竟的事业。③丰富的历史知识。司马迁20岁时，到全国各地游历，收集到大量流传在民间的珍贵史实，为他著书立说提供了丰富的资料。④发愤著书。司马迁因为得罪了汉武帝被处以重刑，面对严酷的现实，他不仅勇敢地活了下来，而且以惊人的毅力完成了著作。
在史书体例中，最常见的是纪传体、编年体和纪事本末体，它们的特点是纪传体以人物为中心，编年体以时间为中心，纪事本末体以记事为中心。注意区分通史和断代史。
二、乐府诗
"乐府"为汉武帝时期始设的音乐机构，搜集各地民歌，经加工配乐，称为"乐府？其特点是形式朴素，语言清新活泼，感情真挚。西汉时乐府搜集各地民歌共有138篇，流传至今的只有三四十篇。代表作有《孔雀东南飞》、《十五从军征》。
三、秦兵马俑
秦汉时期艺术成就中的雕塑以秦始皇陵兵马俑为代表。
让学生阅读教材，找出以下的内容：第一，秦陵兵马俑的发掘；第二，秦陵兵马俑的壮观和宏大；第三，秦陵兵马俑的价值和发现意义。秦始皇陵位置：陕西省临潼县；规模：大（骑、步兵俑7000多件，陶马600余匹，战车100多辆）
考古工作者先后在这里发掘了三个兵马俑从葬坑，其中都有真人真马等同大小的陶制彩绘兵马俑和当时实战用的多种兵器，出土文物达万件之多。陶俑平均身高1、78米，逐个捏制而成。其装饰、表情各具特色，无一雷同。秦陵兵马俑表现了极高的雕塑艺术水平，是世界艺术史上的一颗明珠，被誉为"世界第八奇迹"，1987年被列入"世界文化遗产"名录。
板书设计：
昌盛的秦汉文化（三）
——史学、文学和艺术的大发展
一、司马迁与《史记》
1、司马迁写《史记》
2、《史记》的内容及对后世的影响
二、乐府诗
1、乐府
2、乐府诗及其名篇
三、秦后马俑
1、兵马俑的艺术成就
2、兵马俑的历史、文化价值
根文化教案篇6
（一）教学目的
1．要求学生掌握的基础知识：
史学家司马迁和《史记》。史学家班固和《汉书》。乐府和乐府诗。马王堆汉墓帛画和秦始皇陵兵马俑的艺术成就。乐舞的发展。蹴鞠运动的流行。
2．要求学生从思想上认识：
①秦汉时期史学、文学和艺术的成就，说明当时我国不仅物质文明的生产居于世界前列，而且精神文明生产也处于世界的先进地位。
②司马迁的《史记》是一部不朽的史学名著，马王堆汉墓出土的帛画是古代绘画的珍品，秦始皇陵兵马俑是世界艺术史上的一颗明珠，这些至今仍然值得我们引以自豪。
3．要求培养学生的能力：
在教师的指导和帮助下，利用课本学习过的历史知识，说明古代中国不仅物质文明的生产走在世界前列，而且精神文明的生产也处于世界先进地位，以培养历史思维的能力。
（二）教学过程
1．复习提问
请同学们回忆一下，在《昌盛的秦汉文化》（一）、（二）两节课中，我们学习了秦汉文化的哪两个方面的成就？（学生答：科学技术、思想领域的斗争和宗教的传播。）
2．导入新课
秦汉时期国家大统一，封建经济有很大发展，我国古代人民不仅以上两个方面取得许多成就，而且在史学、文学和艺术方面的成就也很突出。我们这节课就来学习这些方面的内容。
3．讲授新课
我们在学习春秋战国文化时，课本上曾提到《春秋》这部书。谁记得这是一部什么书？（学生答：这是一部记载鲁国历史的书。）我国古代对撰写历史非常重视，很早就有人编写史书。东周时期，各诸侯国都设置史官编写本国的历史。其中燕、齐、宋、鲁等国都称《春秋》；也有另定他名的，如晋称《乘》，楚称《梼杌（ｔáｏｗù）》等等。秦汉时期，史学有了0新的发展，司马迁和班固就是两位杰出的历史学家。
一、司马迁和班固（板书）
1．《史记》（西汉司马迁）（板书）
（教师出示教学挂图《司马迁游历路线示意图》）请同学们先看课本上的《司马迁像》。再请一位同学朗读司马迁生平的一段小字。司马迁编写《史记》有哪些有利条件？（学生答后，教师归纳）司马迁所处的汉武帝时代国家统一，封建经济有很大发展，使司马迁能够到很多地方去游历。他出身于史官家庭，父亲司马谈是个史学家，从小就受到家庭的熏陶，有较好的学习环境；司马迁做史官后，有机会阅读大量皇家的藏书，掌握了丰富的史料。丰富的社会经历和历史知识，为司马迁编写《史记》奠定了坚实的基础。
?史记》原名《太史公书》，记载上自传说中的皇帝，下到汉武帝时期将近3000年的历史。全书分为12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇，526000多字。本纪是以朝代或帝王为主，记其大事；表是把重要的历史大事或历史人物，按年代或时期列成表格；书是记典章制度的兴废沿革；世家专记诸侯名人活动；列传是记载帝王以外的各种历史人物的。本纪和列传是全书的中心，在书中所占篇幅最大，所以称之为纪传体。用本纪、列传这种体载编写历史，是司马迁的一种独创。自从纪传体《史记》出现以后，历代不少史家都沿用这种体载编写历史，并用把用这种体载编写的史书称为“正史”。“二十四史”都是如此，可见《史记》对后世的影响是多么深远。
从内容方面看，《史记》记事是从远古到西汉，贯通古今（今指作者司马迁生活的时代），所以称为通史。《史记》就是我国第一部纪传体通史。用司马迁的.话说，就是“通古今之变，成一家之言”。《史记》也是我国历代王朝编写史书的典范。在《史记》中，司马迁详细叙述了陈胜、吴广起义的经过，肯定了这次起义推翻秦朝的历史作用；歌颂了伟大诗人屈原，说屈原的诗可“与日月争光”。对暴君酷吏，如夏桀、商纣、周厉王、秦始皇等，作深刻的揭露和批判。《史记》不仅具有很高的史学价值，同时也具有很高的文学价值。它的许多篇章脍炙人口，文笔生动，语言简洁，刻画人物栩栩如生，有强烈的感染力。因此被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。但是《史记》把国家兴亡归于“天命”，说明司马迁的历史观基本上是唯心的，这是《史记》的主要缺点。请同学们阅读课本中竖写的司马迁《报任安书》的一句话（“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”）这是司马迁在写给友人信中谈到自己编写《史记》动机时说过的话，表明了司马迁决心在史学方面干一番事业，写出一部历史著作留给后人。司马迁忍受重刑之苦，以惊人的毅力，经过十几年的辛勤劳动，终于完成了《史记》的写作，为我国的史学发展作出了杰出的贡献。司马迁的这句话对我们有哪些有益的启示呢？请同学们课下思考。
2．《汉书》（东汉班固）（板书）
继西汉的司马迁之后，东汉的著名历史学家班固也写了一部历史著作——《汉书》。班固用20多年时间，基本上完成了《汉书》的写作，对史学作出了重要的贡献。《汉书》共100篇，80万字，记载了西汉一朝（包括王莽的新朝）230年的史事。《汉书》同《史记》一样，都是纪传体。但是《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例，是我国第一部断代史，这又是它与《史记》不同的地方。《汉书》的最大特点是记事系统而详尽。这部组织严密、体例完整的断代史的出现、在史学界的影响同样是深远的。《汉书》被后世看作和《史记》具有同等价值的“正史”的典范。
二、汉赋和乐府主诗（板书）
1．汉赋（板书）
秦汉时期的文化在文学方面也有新的成就。汉朝流行一种新型的文学体载，叫做赋。赋是一种长篇的韵文。前面我们提到的《论衡》、《史记》、《汉书》等著作，按其文学体载来说，属于散文；而《诗经》是诗歌。那么，散文与诗歌有什么不同？（学生答：散文不用押韵，诗歌要押韵。）赋也是要押韵的，这一点与诗是相同的。但是赋在行文时往往韵散间出，具有半诗半文的性质，这一点又与诗不同。所以赋是一种新文体，其性质介于诗和散文之间。汉赋辞藻华丽，笔法铺张，有些汉赋作品在描绘田猎歌舞的壮观、宫殿苑囿的宏伟以及山水奇景方面，都超出前代文学的成就。但是汉赋中有相当一部分是“宫廷文学”，反映的是汉帝国的表面现象，缺乏充实的生活内容和真挚的思想感情。西汉的贾谊、东方朔、司马相如、扬雄，东汉的班固、张衡等都是汉赋的著名作者。其中司马相如写的《子虚赋》、班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》等作品都很有名。
2．乐府和乐府诗（板书）
乐府是指西汉时汉武帝设立的乐府官署，它的任务是专门搜集歌辞，一方面供统治者观察风俗、了解民情，另一方面加工配乐，供宫廷娱乐。所用歌辞，一部分是由文人创作的，一部分是从民间采集来的歌谣。采集来的这些民歌以及其他经乐府配曲入乐的文人写的诗歌，后来就被称为乐府诗。流传至今的汉乐府诗有100多篇，由于其中以民歌居多，所以人们提到汉乐府诗，往往是指这部分民歌。讲到民歌，谁还记得我们在学习春秋战国文化时提到的民歌《硕鼠》出自哪部书？（学生答后，教师讲述）对！是《诗经》，更具体一点说，应该是《诗经》中的国风部分。《诗经》中的民歌以抒情为主，而乐府诗着重叙事。汉乐府民歌同样反映了广阔的社会生活和人民思想情感，但在艺术上更有新的创造和发展，增加了文学的表现力。汉乐府民歌语言朴素自然，形式自由活泼，格调清新。
请同学们阅读课本摘录的《十五从军征》的一段诗，结合注释和画意插图，体会一下这首诗的意境。这首诗描写的是一个80岁的老兵服了65年兵役之后回到家乡，目睹亲故凋零，家园破败的情景。同学们看这幅插图：墓冢累累，乌鸦
根文化教案篇7
教学目标
1、知识目标：明确文化的内涵，知道文化是人类社会特有的现象，理解文化是一种精神力量，是综合国力的重要标志。
2、能力目标：通过学生的主体参与、探究，使他们学会提出问题、学会合作交流，从而提高合作探究的能力和理论联系实际的能力。
3、情感、态度、价值观目标：培养学生重视自身文化素质的意识;理解文化的地位和作用，为增强综合国力贡献力量的意识。
教学重难点
1、教学重点：文化的内涵
2、教学难点：文化的内涵
教学过程
教学活动
活动1【导入】阅读课本思考本课主要内容
如果说经济生活的主题是物质财富的创造，政治生活的主题是根本利益的保障，那么文化生活的主题就是精神家园的耕耘。本课作为开篇内容，主要是要告诉大家什么呢?带着这一思考，请大家先快速阅读本课内容。
活动2【讲授】新课讲授
进行新课(从现象和本质两个角度体味文化)
文化“万花筒”((从现象))
(1)文化现象：无时不在，无处不在
师：请同学们思考：你能举个具体的事例说明什么是文化活动吗?平时你参加过哪些文化活动?
(学生思考并回答)根据同学们的回答我们可以知道我们身边有各种各样的文化活动。他们都是不一样的比如：在家有家庭文化，路上有公交文化，上学有校园文化，吃饭有“饮食文化”(比如：东方用筷子西方用刀叉，东方聚西方分)，穿衣有“服饰文化”(比如中国唐装，日本和服)，，住房有“建筑文化”(比如古代有宗教建筑、园林、宫殿、楼阁，现代北京四合院)出行有“旅游文化”，晚上有“网络文化”，而这些都属于文化现象，因此我们可以看到各种文化现象无处不在。
其实，无论是历代不同的服饰文化，还是我们周围的一系列文化现象，都告诉我们：文化现象，它是无时不在，无处不在的。
(2)文化特色：不同的区域，有不同的文化特色。
师：在粗读了林语堂谈南北文化的差异(《吾国与吾民》)，观看了川剧变脸与东北二人转、乡村文化与都市文化后，大家发现了吗?不同的区域，各自都有不同的文化特色。文化并不是都是千篇一律的，我们的世界也因为这些各具特色的文化而色彩斑斓。
(3)文化形式：多种多样
同学们参加学校文艺演出、演讲比赛、蓝球比赛，甚至上课、自习、做作业、上网、聊等等，实际上都是我们多种多样的文化活动的一种形式，因此可以说：文化形式多种多样。
知识总结：文化“万花筒”
①文化形式：多种多样
②文化现象：无时不在，无处不在
③文化生活：不同区域的文化各有特色
过渡：说了这么多，大家明白什么是文化了吗?似乎还是云里雾里。那么，究竟什么是文化?
接下来我们一起来学习一下：文化的内涵及特点。
2、文化是什么(从本质)
(1)文化的涵义
“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
注意：广义文化：对人类改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果的统称。
狭义文化：专指文学艺术和科学知识，或指人们受教育的程度。
过渡：接下来，我们通过了解文化的特点来重点解析一下文化的内涵。
(2)文化的特点
①文化是一种精神现象--不是经济现象、政治现象
想一想:下列活动属于文化现象的有(2、3、5、6、7)
1.工人、农民从事生产活动
2.参加学校运动会
3.参加演讲会、辩论会
4.购买水果蔬菜
5.参加文学社、读书俱乐部
6.合唱团、舞蹈队、时装表演队
7.浏览网站，领略世界各地风土人情
8.某国议员竞选
由此，我们可以看出文化现象是区别经济现象、政治现象的，它是一种精神现象
文化是人类社会特有的现象--是由人创造，也不是自古就有的，有了人类社会才有文化，来源于人类实践
师：请问张家界的山是文化吗?将张家界的山开辟成旅游区或拍摄成艺术作品能称得上文化吗?两者有什么区别?
(学生思考并回答)根据同学们的'回答我们可以知道张家界的山本身不能称之为文化。将它开辟成旅游区或拍摄成艺术作品则属于文化。两者的区别在于前者是纯粹自然的东西，而后者是经过人的实践活动，经过人的劳动，渗透了人的精神活动，成为人精神活动的产品，因而成为文化。
由此，我们可以得出，文化是人类社会特有的现象，是由人创造的，有了人类社会后才有文化。文化来源于人类的实践。
文化是人们的一种素养--不是天生的，是逐步培养出来的
材料一：韩愈在《师说》里写到：“人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解也。”
材料二：如把一个刚刚出生的中国婴儿托付给一个美国白人家庭抚养，他一定是说英语并用刀叉吃饭。如把一个刚刚出生的美国白人婴儿托付给一个普通中国家庭抚养，他一定是说汉语并用筷子吃饭。
两则材料共同说明什么?
(学生思考并回答)根据同学们的回答我们可以知道每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化生活、接受知识文化教育而逐步培养出来的。所以我们同学们要注意了，你们的一举一动都可以体现出你是否具有文化素养，可别被人说没有文化，没有素养哦!
文化现象实质上是精神现象--精神生活离不开物质活动，精神产品离不开物质载体
师：有人说，文化是一种“纯”精神活动和“纯”精神产品。你认同这种观点吗?为什么?(学生思考回答)
归纳：人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。就像我们的文字，从产生开始的口口相传，发展到后来的甲骨文、简牍、纸书，再到现在的新形式——电子书，都需要依靠一定的物质活动或者物质载体。
过渡：同学们有没有过这样的感受：当我们看电视、电影或者小说的时候，被其中的某个场景感动的热泪盈眶或者热血澎湃，这是为什么呢?
(学生思考并回答)电视、电影、小说他们都是文化形式，我们被感动，那说明这些文化具有一种精神力量，能够感染我们的情绪，甚至为我们提供精神动力。
3、文化的力量
案例：当雅安地震举国神伤之时，文化成为灾区军民赖以生存、斗争的精神食粮：“一方有难，八方支援。众志成城，抗震救灾。”大地震发生后，全国乃至全世界都举行了捐款捐物捐衣捐水活动，各国人民也纷纷解囊相助，用爱心来为灾区人民营造幸福乐园。雅安市女主播陈莹在结婚当天穿婚纱报道节目，被网友誉为最美新娘。官兵救援车为躲避私家车坠崖，两名救援战士壮烈牺牲;经历过汶川大地震并在地震中失去双腿的廖智姐妹迅速投入到救灾中，她一直通过手机报告她所见到的第一手灾情，被cctv等多家媒体报道，称为“最美志愿者”……
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响。不同的文化对人产生不同的影响;同一文化对不同的人有不同的影响。
对个人成长的影响而言，先进的、健康的文化是个人成长的催化剂，反动的、腐朽没落的文化会把人引向歧途;对社会发展产生的影响而言，先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没落的文化对社会发展产生巨大的阻碍作用。
