当我们在认真看过一本优秀的书籍后，写读后感就是不错的记录方式，读后感是我们读完一本书之后最重要的证据，以下是范文社小编精心为您推荐的政治读后感5篇，供大家参考。
政治读后感篇1
马克思社会主义方法论
摘要：十七大报告反映了全党全民的意志，是一篇体现马克思主义中国化最新成果的纲领性文件。
关键词：社会主义 方法论 十七大报告
十七大报告是胡锦涛在中国共产党十七次全国代表大会上做的报告，这篇报告思想深刻，内容丰富，反映了全党全民的意志，是一篇体现马克思主义中国化最新成果的纲领性文件。
十七大报告系统阐述了中国特色社会主义理论体系，指出了始终不移地坚持和发展中国特色社会主义对于推进我国社会主义的重要性。报告阐述了科学发展观的科学内涵和精神实质，指出科学发展观是同马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和是三个代表重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，其第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观指出的是人与人的和谐发展，也是人与环境的和谐发展。人与人的发展，就是要关注人的价值，人的权利和人的尊严，使人们在社会中价值得到发挥，权利得到保障，尊严得到保证。人与环境的发展就是发展经济要以客观规律为基础，在追求经济的同时保护环境、节约资源。这些都体现了科学发展观的人性化，因此，全面贯彻科学发展观，必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，要始终把实现好、维护好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。
除了科学发展观，十七大报告中令人印象最深的是和谐这一词。报告提出的建设和谐社会是这次会议的重要精髓之一。和谐理论和科学发展观一样，都是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的继承与发展，这一点与之前的科学发展观不谋而合。古时就有以和为贵的说法，在北京奥运会的开幕式上，也将和这一思想传达给了全世界的人们，因此，和谐这一宗旨的提出，不仅集中反映了我们党的性质，也紧跟发展生产力这一主题。在尊重人类社会发展规律的前提下，发展生产力。
现如今，我们已经进入全面建设小康社会，开创具有中国特色社会主义阶段，和谐社会也反映了在全面建设小康社会阶段广大人民群众在经济、政治、文化等方面提出的利益要求，促进了中国特色社会主义制度的完善。而建设小康社会，必须以经济建设为中心，是物质文明、政治文明、精神文明协调发展，社会才能得到全面的进步。而和谐这一要求无疑深化了三大文明建设的理论高度，更加显示了和谐社会的理论创新。
和谐社会是我们共同追求的目标，民生则是创建和谐社会不可忽视的问题。在十七大报告中，民生也是重点问题。这一次的报告第一次强调和关注民生。这几年来，民生是一个高频词，从老百姓平时的吃穿住行到看病就医，学校教育，每一件都有关民生问题。具体;来看就会发现，我们还面临着不少问题和困难，经济增长以环境资源的过度消耗为代价，城乡、区域经济社会发展还不平衡，农业稳定发展和农民收入持续增长难度依旧很大，劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全卫生、司法治安等等这些关系着群众切身利益的问题仍然很多。一些低收入的老百姓生活还是相当困难的。因此，将民生最为重点，就是希望能够重视这些问题，并加以改善和解决，使广大人民过上优质的、具有幸福感的生活。
至于如何解决民生这一问题，报告在谈到社会主义现代化建设总体布局时进行了突出强调。报告指出，要始终把解决农业、农村、农民三农问题作为全党工作的重中之重，缩小区域发展差距，实现基本公共服务均等化，坚持平等保护物价，要把人民民主作为社会主义的生命，以保证人们当家作主的根本权利，坚持国家的一切权利属于人民。完善制约和监督机制，让权利在阳光下运行，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋取利益。要兴起社会主义文化建设的新高潮，使人民基本文化权益得到更好的保障，使社会文化活动更加丰富多彩，使人民精髓风貌更加昂扬向上。要把教育公平作为社会公平的重要基础，把就业作为民生之本，把合理的收入分配制度作为社会公平的重要表现，初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再次分配更加注重公平。要创造条件让更多群众拥有财产性收入，加快建立覆盖城乡居民的公共卫生服务体系，保障人民基本生活，建立基本医疗卫生制度，坚持公共医疗卫生的公益性质，建设覆盖城乡居民的公共卫生服务体系。
此外，十七大报告着力强调反腐倡廉的问题也吸引了广大人民群众的注意力。腐败问题，不仅仅是一个简单的道德问题，更是一个严肃的政治问题，它还制约着中国的发展，严重危害着国家利益和人民群众的利益，破坏了共产党先进性的形象。与此同时，党中央又充分认识到反腐倡廉工作的长期性、艰巨性，自觉地把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，以完善惩治和预防体系为重点，切实加强反腐倡廉建设，贯彻落实战略方针，建立健全惩治和预防体系。党中央如此重视反腐工作是因为，反腐倡廉建设是我们党保持先进性的重要保证，是适应新时期下社会主义建设的需要。希望在此之后有关部门加大力度，查处和惩罚腐败分子，加大办案力度，提高办案能力和政策水平，最终得到全国人民的支持和拥戴。
总的来说，十七大报告强调了人民的利益问题，提出了和谐社会的理念，也关注了民主民生和腐败问题，既有宏观上有关国家的政策，也有微观上解决人民生活的问题。十七大报告表现了党的宗旨：全心全意为人民服务，坚持群众路线，
倾听群众心声，真实反映群众愿望，真情关系群众疾苦，强调权为民所用，请为民所系，利为民所谋。希望我们的国家能够在此基础上越来越壮大，人民的生活稳定幸福。
?参考文献】
[1]马德普：政治生活中的应然逻辑——政治哲学的立论基础与方法论初探[j]，郑州大学学报(哲学社会科学版)，2004年04期;
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[5][英]托马斯(着)，顾肃、刘雪梅(译)：政治哲学导论[m]， 中国人民大学出版社，2006年1月。
政治读后感篇2
曼昆的《经济学原理》是平民顶上的瑰宝，全书没有复杂深奥的近代数学知识，也没有晦涩难懂的抽象概念，这是一本适合平民大众阅读的作品，图文并茂，深入浅出。另一方面，其内容是博大精深，返璞归真，用平易的语言向读者展现了现代经济学的根基，原理清晰，分析透彻，在当今众多的经济学着作中璀璨而夺目。
什么叫经济学?文中在前言中首先定义，经济学是研究和处理社会中人一般生活事务的学科。该定义简单而扼要，阐明了经济学所研究和处理的对象是人类的一般生活事务，指出了经济在人类一般事务中的基础地位。据此，如果一个生活在当代的年轻人连一些基本的经济学概念都不具备，全然无知，那么某种程度上，其可以形同于现代意义上的社会文盲。因此，曼昆在前言中所述，这是一本给下一代阅读的书籍，作为留给下一代的另一种贡献。
?经济学原理》分微观经济学和宏观经济学上下两分册，遵循了从微观到宏观的叙述线路，上册为《微观经济学分册》，下册为《宏观经济学分册》。《微观经济学分册》中，文章从经济学的十大原则入手，指出经济的一切原理或推演均源于此。根据这些原则，讲述了微观经济的几大经济理论基础，包括供需理论、弹性分析、剩余福利等。从这些概念中，我们可以得到一些有意思的经济学分析结论，如由于粮价的低弹性，科技进步带来的农业发展往往却牺牲了农民收益;又如，无论商品税收是向消费者还是向生产者征收，其最终成本的转嫁结果都是一样的等等。
?原理》的一个重要特色是，其非常注重读者分析能力的培养，阐述了经济现象分析的一般步骤，并以案例分析的方式拓宽读者的思路，激发读者联系实际分析问题的兴趣，进而从分析中形成观点。在分析完市场失灵下政府的作用后，书籍循序渐进，水到渠成，重点介绍了企业的微观组织行为，分别对完全竞争、垄断、寡头和垄断竞争四类市场环境下企业产品的供需关系和企业运作行为作了详尽的理论剖析，这部分内容非常精彩，前面章节的铺垫终于滋育出了丰硕的果实，使读者大饱口福，受益匪浅。
在全书微观经济理论体系构建中，曼昆显然觉得还有必要对生产要素市场展开一些阐释，进而向读者展示了重要的劳动力价格原理：一个竞争的、利润最大企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点，边际产量曲线即为劳动需求曲线。至此，《微观经济学分册》似乎可以划上了句号。但着者显然不满足于此，在书籍的最后还抛出了不对称信息、消费偏好、政治经济和行为学等现代经济的一些基本思想，为有兴趣的读者提供了一个今后学习的更加广阔的空间。
联系《微观经济学分册》的学习，结合国内的企业及行业现状，无法回避的严肃思考是，对于广为诟病、举步维艰的国内垄断行业的改革，我们究竟应该是何去何从?在下一篇文章中，笔者将对国内垄断行业改革的破冰之旅展开一些个人的探讨。
政治读后感篇3
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.
?乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.
?乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.
写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.
政治读后感篇4
论语写的是孔子说过的一些话，是由孔子弟子的再传弟子的再传弟子写成的。孔子是春秋末期的一个大人物，他是鲁国人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年,享年72岁。他是中国古代伟大的思想家，教育家，也是儒家学派的创始人。《论语》分为奉道，尊礼，崇仁，重孝，尚德······其中孔子把“仁”作为自己的思想体系中心。
其中，我最喜欢的一句话是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说“看到贤人，就要和他看齐;看到不贤的人，就要自我反省，以免自己与他有相同的毛病。”我喜欢这一句话是有原因的。
我们现在的人都是见到比自己好的人，就分外眼红;看到比自己差一点的人，就嘲笑别人没有自己好，可以说是“冷嘲热讽”。我们不能像我们班的`某某某同学一样，看到自己没考到100分，就说要把考100分的那个同学给宰了;自己考到100分，就沾沾自喜。
我们应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”只有这样，我们才能有所提高和进步。
读了《论语》我受益匪浅，你们也来看看这本“半部论语，治天下。”的书吧!说不定你还能比我收获更大呢!祝愿你能在《论语》里找到属于你自己的座右铭。
政治读后感篇5
钱穆先生从组织架构、考试、税赋、军事这四大方面讨论了主要几个朝代。基本就是公司经营几大方向，去解释很多历史出现的问题。用这几大方向将某些历史事件发生的起因窜联是理解历史很好的方式。本书清朝和最终章有不少直白的个人政治意见的表达。
此书关于以上4大制度的讨论不作过多讨论，这部分很值得一读，通俗易懂。只想对本书最后关于钱穆先生自己的看法提出一些观点和问题。
1、钱穆先生明显是对清朝非常不齿，相信很多汉学人士也是这样像的。文中又说中国只有清朝才对言论自由这些有规定，其他汉朝、唐朝、宋朝、明朝言论自由，甚至在明朝是鼓励言论自由。感觉本人与书中其他中国人一样，对历史有误解，也觉得有史以来我国不是一个十分言论自由的地方。
2、钱穆先生总是想用西方的那一套价值观说明我国是一早就实现「政治参与度」，解释民众为何不像西方民众如此喜欢讨论主权问题。先生文中指出中国一直主权就是人民，所以不存在主权方面的讨论。我想政治参与度的需求也不是从古至今存在的，不讨论的原因难道不是民众部觉得自己对政治有参与权？如果有此追求的科举制度能满足，但也不能说明自古我们民众就有这个诉求，帝皇真心就有主权是人民这个意识
3、钱穆先生认为：中国社会早已是一个平等的社会，所以在这个社会里的一切力量都平铺散漫，很难得运用。因其是平铺的，散漫的，因此也无组织，不凝固。这是为什么孙中山无法动员大家革命。这个也不敢沟通，革命难道根本原因不是私心+煽动，没有动员起来难道不是运命共同体没有找对吗？
最后要赞同一下钱穆先生，中国政治体系和文华都是博大精深，需要多加学习。
